本文是【善知识】系列第21篇。
前言：【善知识】系列，以“传正法、明因果、清业障、修福慧”为目的，整理佛陀、高僧大德的开示，包含正见、培福思维与方式、修行故事、经咒分享等与生活生命息息相关的重要主题，旨在积资净障，证得更高层次的生命境界。
无论你是初萌向道之心，还是已有一定积累，都欢迎你一起静读与熏习。
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《阿含经》中，阿难对佛陀说：善知识是半梵行。佛陀说：不对，善知识是全梵行。
意思是，整个修行，开智慧、断烦恼、成就解脱，都归功于善知识，都离不开善知识的引导。
这里的善知识，指在修行上有完整引导能力的人。
依止善知识，为入道根本。
弟子选择老师时，要观察一段时间，而不是随便找个人就依止了。
观察什么呢？该如何选择？
在《道次第》中提出了界定善知识的十大标准。
一。具戒
身语意三业，是生起贪嗔痴的三个主要渠道，调伏，就是调伏三业所生起的烦恼，调伏内心的贪嗔痴。
作为善知识，如果没有调伏自己的能力，是不可能调伏他人的。
佛陀十大名号中，有一个叫"调御丈夫"，可以说，佛陀是最高明的调御师。
修行人用什么调伏内心？
首先是戒。
戒律的要领是"此应作，此不应作。"
比如止持的不杀盗淫妄酒，表面看是断行为，实质是断烦恼的相续。
二。具定
定就是把心专注于一个境界，让它稳定地延续。
安住于该做的事，并在做的过程中保持正知正念。
正知：对自身的言行保持觉知，清楚地知道我在做什么
正念：把心安住于特定的一个点，而不是东想西想
有两种力量是修定的障碍，1是迟钝无感；2是心念散乱无常。
生活中有人喜欢看书或做研究，也会全身心投入，其中也有定的成分，但他是因为着迷，使心粘在一个境界上，过程中伴随着贪嗔痴，所以不能引发智慧。
三。具慧
当心始终安住，有了定力后，还需要学习经教，获得空性正见，观照缘境，在观照过程中，瓦解我法二执，引发般若智慧。
具足戒定慧，才能有效调伏烦恼。
作为善知识，必须具备戒定慧三学的修证功德，才能自利利他。
戒定慧，是修行的总相，也是调伏烦恼的三种基本能力。
如果一个人不具备戒定慧功德，只是修气脉，或是有神通，能预测，都不是真实的功德，只叫做具备某种能力而已。
修行有没有成就，要看戒定慧三学，而不是其他，这是特别要注意的。
四。教富饶
作为善知识，仅具备戒定慧还不够，还要广泛通达经律论三藏，广学多闻，这个要求很高。大乘弘法者应该具备这个能力：随便说一件事，都能和各种经论融会贯通。
隋唐时期的古德就有这个本事：智者大师开讲《妙法莲华经》，经名一个"妙"字，就讲了90天，所谓“九旬谈妙”宗喀巴大师也曾在一天内同时开讲17部经论。
两位大师都是智慧无量。
五。通达真实
最高层面是以般若智慧通达无我，通达空性，这种通达是由现量证得。如果做不到，可以退而求其次，通过闻思掌握无我或空性正见。
六。德胜于己
如果师父的功德不如弟子，或跟弟子不相上下，那就不必依止了。这里说的功德，是指戒定慧、通达真实、教富饶等，是考量的重点。
如果对方教理懂得很多，但知见不正或品行不端，跟着这样的师父，有可能会学坏。只有对方的功德超过自己，才能在他的引导下进步。
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上述六点，为善知识自身应具之素养。
作为善知识，不仅要能调伏自我，有自利之德，更要调伏他人，有利他之德。
以下四点，从利他角度谈善知识的标准。
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七。善说法
善知识成就众生，利益众生，就是为众生开示正法，引导依法修行，这才是正道。而不是给你摸一下，用水洗一下，这些虽有加持作用，但不能解决根本问题，真正断烦恼还是要靠法，要依戒定慧修行。
佛陀在世间说法四十五年， 是以音声教化为主。
我们选择的善知识，也要善于通过说法，有次第地引导弟子修学。
八。具悲悯
只要众生需要，我就为他说法，没有任何条件，不看对方有没有地位，与我有没有关系，任何附加条件都没有，心完全是清净的。
古德博多瓦曾说：我随便哪次说法，不论说得多还是少，没有一次自我感觉不错。
这不是说他说得不好，而是因为他每一次说法时，只有因众生苦而生起的悲悯心，除此以外，没有任何想法。
平常人做事关注的是自我感觉，真正以悲悯心说法，要通过不断观修完成。
九。精进
在修行和弘法利生的过程中，勇猛精进，不怕劳累，这是利他必须具备的德行。十。断疲厌
平常人总干同一件事的话，会心生疲厌。但如果要行菩萨道，为利益众生说法，就要克服疲厌。
以上是善知识需具备的十种德行。
但具足这些德行的人，不要说现在，即使在当时也不容易找到。
所以宗喀巴大师再为我们指了一条路：十种标准中，有五种是核心。
具足戒定慧、通达真实、有悲心，这五点是最重要的。
有的老师雄辩滔滔，但言行不一，行为特别糟糕。
有的不善言说，但有实修功德。
如果既有实修功德又善于说法，那是最好的，不能兼备的话，自身德行更重要。
有的老师，没有多闻，没有耐心，说法让人听不懂，但他具备戒定慧，而且通达真实，有悲心，你和他在一起，仍然能因为他的心所散发的正能量而受到感化，从中受益，因为身教胜于言教，只要具足这五种德行，哪怕不会说，一样是好老师。
末法时代，哪怕只是十种标准具足五种的人，都不容易找到。
即便如此，找老师也不要去依止那些缺点很多或功德和缺点各占一半的人。
